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西方历史通鉴:克罗齐,史学即哲学,历史是史

12-18 行业自律

历史上的哲学家大家知道几个呢?今天小编和大家聊聊贝奈戴托·克罗齐,他是意大利哲学家、历史学家,生于意大利中部阿布鲁齐大区的佩卡塞罗利的一个富裕地主家庭,曾在那不勒斯的天主教学校接受初等和中等教育。大约十六棋牌app岁时,他放弃天主教信仰1883年他的父母和姐姐在一次度假中死于地震,劫后余生的克罗齐随表兄迁居罗马1883到1886年就读于罗马大学法律系,毕业后返回那不勒斯定居因家境,克罗齐毕生致力于学术研究。1903—1944,他主编《批评》杂志,这是当时欧洲影响最大的文艺批评刊物。克罗齐一生热心参加政治斗争,1910年起担任参议员,1920—1921年在乔万尼·乔利蒂内阁中任教育部长。

1922年墨索里尼上台后,他拒绝宣誓效忠法西斯政权,被撤去教育部长职务。他原先的好友蒂莱完全站到法西斯一边,发表了《法西斯知识分子宣言》,克罗齐则在1925年发表了《反法西斯知识分子宣言》,公开与法西斯分子决裂,过着半隐居的生活克罗齐是现代西方自由派的代表人物,他从自由主义立场出发,反对墨索里尼。1944年意大利法西斯倒台后,他重建自由党并担任主席及新政府的部长。1946到1947年克罗齐任制宪会议成员,1947年在那不勒斯创建意大利历史研究所,1948年任国会议员。

克罗齐一生获得哥伦比亚大学、牛津大学、马堡大学和弗赖堡大学的多种荣誉称号。1952年11月20日于那不斯去世。克罗齐一生著述超过80种。1892年前从事历史研究,著有《1799年那不勒斯革命》、《那不勒斯的历史与传说》、《巴洛克时代的意大利》等。189年至第一次世界大战期间从事哲学研究,著有“精神哲学”著作4种:《作为表现科学的美学》(1902年)、《作为纯粹概念科学的逻辑学》(1909年)、《实用哲学》(1909年)、《历史学的理论和实际》(1915年)。两次大战期间又回归历史学研究,著有《那不勒斯王国史》(1925年)、《1871—1915年意大利史》(1928年)、《十九世纪欧洲史》(1932年)、《作为思想和行动的历史》(193年)和《历史是自由的演进》克罗齐的历史哲学研究主要在其著述活动的第二阶段。

德国历史学家伯伦(1938年)等。于1889年出版《史学方法论》,该书有关历史是科学的主张在意大利引起争论,促使克罗齐从历史转向哲学。在1893年发表的《纳入艺术概念之下的历史学》这篇论文中,克罗齐站在反对实证主义的立场上,主张把历史学的对立起来,他认为,历史学要么是科学,要么是艺米,科学的特点是由般,而艺术则是按照原来的面待特殊,由于史学只是通过特线的体现特殊,并不创造一般概念,不能被认为是科学,因此,历史学是艺米,不么克罗齐同时认为,历史学又是一种特别的艺术。

因为,尽管历史学和艺木相特殊的事情,但历史学叙述的是真正发生过的事情,而艺术描写的则是可能的事情。历史学与科学所研究对象的性质不同,从而导致两者在研究方法射上的差异。历史学的方法是靠内省、靠体验历史生活本身来认识现象的个性,科学的方法则是从外部观察来分析现象,史学的目的也是由其研究对象的性定的。既然历史知识都是偶然的、特殊的、个别的和不重复的,因而历史过程存在普遍的、客观的发展规律,历史学也就根本没有必要像自然科学那样关心果解释。这篇克罗齐早年论文强调历史学和艺术的同一性,历史学与科学的对立,成为史学个别论的代表。

在1902年出版的第一部哲学著作《作为表现科学的学》中,他仍坚持这一观点,如历史并不寻求规律,也不制订概念,不使用法或演绎法,不去证明而只是叙述等。不过在1909年以后出版的《作为纯转概念科学的逻辑学》、《历史学的理论和实际》及其续篇《作为思想和行动的历史等著作中,克罗齐基于对历史学和哲学的新认识,逐渐放弃了史学个别论的观点。他认为,史学说到底是史学家的历史认识即思想但它不是对个别事件的述,而是要从特殊之中发现普遍的思想。“历史就是思想,因而是关于普遍的思想,是关于具体的普遍的思想,所以总是用一种特殊方式加以规定的,没有一件事实、不管多么微小、能不被认为(被表现和被形容为)普遍的。

历史在其最简单的形式上—在其基本形式上是用判断、即个别与普遍的不可分割的综合来表述的。按照古老的术语传统,个别被称为判断的主辞,普遍被称为判断的宾辞,把这一传统保存下来也许是方便的。”同样,哲学也是关于精神活动的科学,“精神就是整个现实…除精神以外没有其他现实,除精神以外没有其他哲”对克罗齐来说,既然历史学与哲学同属精神现象,那么这两个学科就具有了同一性,或者说历史学即哲学。任何历史判断都需要借助于一般概念,这使历史学的对象不再具有特殊和个别的属性。历史判断的主语是个别,而它的谓语是普遍。在此意义上,哲学只是作为历史判断的谓语而存在。

既然承认历史学是一种特殊的哲学,就应该采用内省和理解的方法,而不是归纳、演绎的方法。有人质疑克罗齐的体验和理解的历史研究方法的有效性,认为历史已经发生,史学家并没有经历过它们,又如何能够去“体验”和“理解呢?鉴于历史事件总是不断地被重新思考,因而克罗齐提出了“一切真历史都是当代史”的命题,来为自己的史学认识论辩护。他的“当代史”概念与通常的含义不同。他解释说,当代史通常是指最近过去的一段时间的历史,“但是,如果我们严密地思考和精确地叙述,则‘当代’一词只能指那种紧跟着某一正在被作出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史。”也就是说,“当代”一词的含义不是指研究客体,而是主体对客体的重新思考,或者说史学家所处的时代的生活对它进行的检验。

在接受来自史学家所处时代的生活的检验方面,当代史与“非当代史”或“过去史”是相同的。“当代史固然是直接从生活中涌现出来的,被称为非当代史的历史也是从生活中涌现出来的”。它们的差别不是与史学家所处时代的生活有无联系,而是与他当前的生活有无联系,或者说他是否正在对它发生兴趣,并重新思考它们。可以说,“真历史”是那些史学家受到现实生活的激发而正在重新思考的历史,“我此刻对它们是不感兴趣的,因此,我来,那些历史就不是历史,充其量只是一些历史著作的名回已,过它们或将要思素它们的人们的心中,它们则曾是成将是历史,当我也们或将要思素它们并按照我的精神需要去推敲它们的时候,在我的心中曾是或将是历史。

反之,如果我们把自己限制在真历史的范围以内,阻在的思想活动所真正加以思索的历史的范围以内,我们就容易看出,这种历亲历的及最当代的历史是完全等同的。克罗齐的史学是思想的观点意味着,历史研究不是一种单纯的史料考据的活动,每一代史学家都会从自己所生活的时代出发,对过去史成当这些前人曾经研究过的历史进行“批判性说明”、“反省”“体验”温”。在此过程中,历史具有了现实性,或者说成为当代史。基于此,史学历史认识的关系就是一种统一的关系。克罗齐模仿维科“如果谁创造历史也谁叙述历史,这种历史就最确凿可凭了”的语气说,“一旦生活与思想在历史的不可分割的联系得到体现以后,对历史的确凿性和有用性的怀疑立刻就会烟。

一种我们的精神现在所产生的东西怎么能不确凿呢?解决从生活中发生的问题的知识怎么能没有用呢?”历史在现实中总会留下这样或那样的印记,变学家通常从自己时代的生活出发来反思历史上的相关现象,为解决现实问题技经验教训。既然历史与现实之间具有如此密切的联系并不断地在现实中得到证,那么历史怀疑主义便失去了存在的理由。如果说史学家正在重新思考与否是当代史与非当代史或过去史的区别的话那么史学家是否进行过思考则是历史与编年史,或者说是史学与史料的分水的换言之,历史是史学家对过去的思想,而编年史则是史学家机械的叙述。

它们体现着两种不同的精神状态:“历史是活的编年史,编年史是死的历史;历史是当前的历史,编年史是过去的历史;历史主要是一种思想活动,编年史主要是一种意志活动。”但编年史可以转化为历史,“当生活的发展需要它们时,死历史就会复活,过去史就会再变成现在的。”古典时代之于文艺复兴,中世纪时期之于浪漫主义都是如此,“因此,目前被我们看成编年史的大段大段的历史,目前哑然无声的许多文献是会依次被新的生活光辉所扫射,并再度发言的。”今天小编带来的内容到这就暂告一段落了,明天会给大家带来后续内容,欢迎大家的留言评论!

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